pendidkan

GURU-SISWA
(konsep pendidikan Perbankan)

Sebuah analisis yang cermat tentang hubungan guru-siswa di setiap tingkat dalam atau di luar sekolah di Aceh, mengungkapkan narasi karakter dasarnya hubungan ini melibatkan Subject menceritakan (guru) dan pasien, mendengarkan obyek (siswa). Isi, apakah nilai-nilai atau dimensi realitas empiris, cenderung dalam proses yang diriwayatkan menjadi mati dan membatu. Pendidikan adalah menderita penyakit narasi. Pembicaraan guru tentang realitas seolah-olah itu bergerak, statis, terkotak, dan dapat diprediksi atau kalau tentang topik sepenuhnya asing bagi pengalaman eksistensial siswa. Tugasnya adalah untuk "mengisi" para siswa dengan isi narasi nya - isi yang terlepas dari realitas, terputus dari totalitas yang ditimbulkan mereka dan bisa memberikan arti. Kata dikosongkan dari konkret mereka dan menjadi hampa, terasing, dan mengasingkan verbositas.
Karakteristik terhitung dari pendidikan narasi, kemudian, adalah kemerduan kata-kata, tidak mengubah kekuatan mereka. "Empat kali empat adalah enam belas, ibukota Propinsi Aceh adalah Banda Aceh" Catatan siswa., Menghafal, dan mengulangi ungkapan-ungkapan tanpa memahami apa yang empat kali empat benar-benar berarti, atau menyadari arti sebenarnya dari "modal" dalam penegasan "ibukota Aceh adalah Banda Aceh, "itu adalah, apa Banda Aceh berarti untuk Aceh dan apa Aceh berarti untuk rakyat Aceh. Narasi (dengan guru sebagai narator) memimpin siswa untuk menghafal secara mekanis isi diriwayatkan. Lebih buruk lagi, ternyata mereka seperti "kontainer," menjadi "wadah" yang harus "diisi" oleh guru. Semakin benar-benar dia mengisi wadah, semakin baik seorang guru dia. Semakin patuh dengan izin wadah sendiri untuk diisi, para siswa yang lebih baik itu.
Pendidikan demikian menjadi sebuah tindakan menyetorkan, di mana siswa adalah deposit dan guru adalah deposan. Alih-alih berkomunikasi, masalah guru komunikasi dan deposito yang membuat para siswa dengan sabar menerima, menghafal, dan ulangi. Ini adalah "konsep perbankan" (konsep pendidikan), di mana lingkup tindakan diizinkan kepada siswa hanya berlaku sejauh penerimaan, pengarsipan, dan menyimpan deposito. Mereka melakukannya, itu benar, memiliki kesempatan untuk menjadi kolektor atau cataloguers. Namun itu adalah orang-orang sendiri yang mengajukan diri melalui kurangnya kreativitas, transformasi, dan pengetahuan dalam sistem (yang terbaik) sesat. Untuk terlepas dari penyelidikan terpisah dari praksis, individu tidak dapat benar-benar manusia. Pengetahuan muncul hanya melalui penemuan dan penemuan kembali, melalui, gelisah tidak sabar, terus, penyelidikan penuh harapan, manusia mengejar di dunia, dengan dunia, dan satu sama lain. Dalam konsep perbankan pendidikan, pengetahuan adalah hadiah diberikan oleh mereka yang menganggap dirinya berpengetahuan atas orang-orang yang mereka anggap tidak tahu apa-apa. Memproyeksikan suatu ketidaktahuan mutlak ke orang lain, karakteristik dari ideologi penindasan, meniadakan pendidikan dan pengetahuan sebagai proses penyelidikan. Guru menyajikan diri siswa sebagai sebaliknya diperlukan mereka; dengan mempertimbangkan ketidaktahuan mutlak mereka, ia membenarkan keberadaan sendiri. Para siswa maupun mahasiswa, terasing seperti budak dalam dialektika Hegel, menerima kebodohan mereka sebagai membenarkan keberadaan guru - tapi, tidak seperti budak, mereka tidak pernah menemukan bahwa mereka mendidik guru.
Pendidikan yang bermutu, di sisi lain, terletak di drive ke arah rekonsiliasi. Pendidikan harus dimulai dengan pemecahan kontradiksi guru-murid, dan mendamaikan kutub kontradiksi sehingga keduanya sekaligus guru dan siswa. Solusi ini tidak (juga tidak bisa) ditemukan dalam konsep perbankan. Sebaliknya, pendidikan perbankan mempertahankan dan bahkan merangsang kontradiksi melalui sikap berikut dan praktek, yang menindas cermin masyarakat secara keseluruhan:
1) Guru mengajar dan siswa diajarkan;
2) Guru tahu segalanya dan siswa tidak tahu apa-apa;
3) Guru berpikir, siswa berpikir;
4) Guru berbicara dan mahasiswa mendengarkan - patuh;
5) Disiplin guru dan siswa yang berdisiplin;
6) Guru memilih dan melaksanakan pilihan-Nya, dan siswa mematuhi;
7) Guru bertindak dan siswa memiliki ilusi yang bertindak melalui tindakan guru;
8) Guru memilih isi program, dan siswa (yang tidak dikonsultasikan) beradaptasi dengan itu;
9) Guru mengacaukan wewenang ilmu pengetahuan dengan wewenang profesionalnya sendiri-nya, dan ia sendiri bertentangan dengan kebebasan siswa;
10) guru adalah subjek proses belajar, sedangkan murid adalah obyek belaka.
Tidak mengherankan bahwa konsep pendidikan perbankan menganggap Siswa sebagai makhluk dikelola. Pekerjaan siswa lebih menyimpan deposito yang dipercayakan kepada mereka, mereka kurang mengembangkan kesadaran kritis yang akan hasil dari intervensi mereka di dunia sebagai transformator dari dunia itu. Semakin mereka menerima peran pasif dikenakan pada mereka, semakin mereka cenderung hanya untuk beradaptasi dengan dunia seperti apa adanya dan ke tampilan terfragmentasi realitas disimpan di dalamnya.
Kemampuan pendidikan di Aceh untuk meminimalkan atau membatalkan daya kreatif murid dan guru untuk merangsang mudah percaya mereka melayani kepentingan para ke Egoisan Guru, yang tidak peduli untuk memiliki mengungkapkan dunia atau untuk melihatnya berubah. Ke Egoisan menggunakan "kemanusiaan" mereka untuk mempertahankan situasi yang menguntungkan. Jadi mereka bereaksi hampir secara naluriah terhadap setiap eksperimen dalam pendidikan yang merangsang kemampuan kritis, dan tidak puas dengan melihat sebagian realitas, tetapi selalu mencari ikatan yang menghubungkan satu titik ke titik lain dan satu masalah lain.
Memang, ke egoisan(ketidaktauan) Guru terletak pada "perubahan kesadaran situasi, untuk menutup kegagalan mereka dan menjaga imej baik bukan kesengajaan mereka" melainkan ke egoisan berperan;
1. Untuk lebih menutup agar dapat dipimpin untuk beradaptasi dengan situasi itu, semakin mudah mereka bisa didominasi. Untuk mencapai tujuan ini, ketidak terbukaan Guru dalam menggunakan konsep pendidikan perbankan dalam hubungannya dengan tindakan aparat paternalistik sosial, di mana Siswa menerima gelar eufemistik dari "penerima kesejahteraan" Mereka diperlakukan sebagai kasus-kasus individual,. Sebagai orang marjinal yang menyimpang dari umum konfigurasi "baik, terorganisir, dan hanya" masyarakat.
Siswa dianggap sebagai patologi masyarakat yang sehat, yang karenanya harus menyesuaikan ini "tidak kompeten dan malas" untuk mengubah mentalitas mereka. Marginals ini harus "terintegrasi," "dimasukkan" ke dalam masyarakat yang sehat bahwa mereka telah "meninggalkan." Kenyataannya adalah, bagaimanapun, bahwa tertindas (siswa) tidak "marginals," bukan orang-orang hidup "di luar" masyarakat. Mereka selalu "dalam" - di dalam struktur yang membuat mereka "makhluk bagi orang lain." Adalah solusi untuk tidak "mengintegrasikan" mereka ke dalam struktur penindasan, tetapi untuk mengubah struktur yang sehingga mereka dapat menjadi "makhluk bagi diri mereka sendiri. "seperti transformasi, tentu saja, akan merusak tujuan para penindas '; maka pemanfaatannya konsep pendidikan perbankan untuk menghindari ancaman conscientizacao siswa. Pendekatan perbankan untuk pendidikan orang dewasa, misalnya, tidak pernah akan mengusulkan kepada siswa bahwa mereka mempertimbangkan kritis realitas. Ini akan menghadapi bukan dengan pertanyaan-pertanyaan penting seperti apakah si pulan memberikan rumput hijau untuk kambing, dan menekankan pentingnya belajar yang sebaliknya, si pulan memberikan rumput hijau untuk kelinci. Humanisme " dari pendekatan perbankan topeng upaya untuk mengubah perempuan dan laki-laki ke robot - negasi sangat dari panggilan ontologis mereka untuk lebih sepenuhnya manusia. Mereka yang menggunakan pendekatan perbankan, sadar atau tidak sadar (karena ada banyak sekali yang bermaksud baik pegawai bank-guru yang tidak menyadari bahwa mereka hanya melayani untuk membuat kasar), gagal untuk melihat bahwa deposito itu sendiri mengandung kontradiksi tentang realitas. Tapi, cepat atau lambat, kontradiksi ini dapat menyebabkan siswa pasif sebelumnya untuk berbalik melawan domestikasi mereka dan upaya untuk menjinakkan realitas. Mereka mungkin menemukan melalui pengalaman eksistensial bahwa cara hidup mereka sekarang adalah dapat didamaikan dengan panggilan mereka untuk menjadi sepenuhnya manusia. Mereka mungkin merasa melalui hubungan mereka dengan kenyataan bahwa realitas adalah benar-benar sebuah proses, mengalami transformasi konstan. Jika laki-laki dan perempuan pencari dan panggilan ontologis mereka adalah humanisasi, cepat atau lambat mereka akan menganggap kontradiksi di mana edukasi perbankan berupaya untuk mempertahankan mereka, dan kemudian melibatkan diri dalam perjuangan untuk pembebasan mereka. Namun pendidik, humanis revolusioner tidak bisa menunggu untuk kemungkinan ini terwujud. Sejak awal, upaya tersebut harus bertepatan dengan para siswa untuk terlibat dalam pemikiran kritis dan pencarian untuk humanisasi bersama. Usahanya harus dijiwai dengan kepercayaan yang mendalam pada orang dan daya kreatif mereka. Untuk mencapai hal ini, mereka harus menjadi mitra bagi siswa dalam hubungan mereka dengan mereka. Konsep perbankan tidak mengakui kemitraan tersebut - dan harus demikian. Untuk mengatasi kontradiksi guru-murid, untuk bertukar peran deposan, resep, domesticator, untuk peran siswa antara siswa akan melemahkan kekuatan penindasan dan melayani penyebab pembebasan. Implisit dalam konsep perbankan adalah asumsi dikotomi antara manusia dan dunia: seseorang di dunia, tidak dengan dunia atau dengan orang lain; orang tersebut adalah penonton, bukan pencipta kembali. Dalam pandangan ini, orang tersebut tidak sadar sedang (corpo consciente); dia atau dia agak pemilik kesadaran: pikiran "kosong" pasif terbuka untuk penerimaan deposito realitas dari dunia luar. Sebagai contoh, meja, buku, cangkir kopi saya, semua benda sebelum saya - sebagai potongan dunia yang mengelilingi saya, persis seperti saya dalam studi saya sekarang. Pandangan ini tidak membedakan antara yang dapat diakses oleh kesadaran dan memasuki kesadaran. Perbedaannya, bagaimanapun, adalah penting: objek yang mengelilingi saya hanya dapat diakses oleh kesadaran saya, tidak berada di dalamnya. Saya sadar mereka, tetapi mereka tidak di dalam diriku. Ini logis dari gagasan perbankan kesadaran bahwa peran pendidik adalah untuk mengatur cara dunia "masuk ke dalam"siswa. Tugas guru adalah untuk mengatur proses yang sudah terjadi secara spontan untuk "mengisi" para siswa dengan membuat deposito informasi yang dia anggap merupakan pengetahuan yang benar.
2. Dan karena semua orang "menerima" di dunia sebagai entitas pasif, pendidikan harus membuat mereka masih lebih pasif, dan menyesuaikannya dengan dunia. Orang yang berpendidikan adalah orang disesuaikan, karena ia atau dia adalah cocok "lebih baik" bagi dunia. Diterjemahkan ke dalam praktek, konsep ini cocok dengan tujuan dari para penindas, ketenangan yang bertumpu pada seberapa baik orang cocok dengan dunia penindas , dan betapa sedikit mereka mempertanyakannya. Semakin benar-benar sebagian besar beradaptasi dengan tujuan yang dominan minoritas resep bagi mereka (demikian merampas hak untuk keperluan mereka sendiri), semakin mudah minoritas dapat terus resep. Teori dan praktek perbankan yang melayani pendidikan akhir ini cukup efisien. pelajaran Verbalistic, membaca kebutuhan.
3. Metode untuk mengevaluasi pengetahuan, jarak antara guru dan mengajar, kriteria untuk promosi: segala sesuatu dalam pendekatan siap-pakai berfungsi untuk meniadakan berpikir. Pendidik-pegawai bank tidak menyadari bahwa tidak ada keamanan yang benar dalam peran hipertrofi, bahwa seseorang harus berusaha untuk hidup dengan orang lain dalam solidaritas. Satu tidak bisa memaksakan diri, atau bahkan hanya hidup berdampingan dengan siswa seseorang.
Solidaritas memerlukan komunikasi yang benar, dan konsep dimana seperti pendidik adalah ketakutan dipandu dan komunikasi proscribes. Namun hanya melalui komunikasi dapat hidup manusia memiliki arti. berpikir Guru adalah hanya dikonfirmasi keaslian pemikiran mahasiswa. Guru tidak bisa berpikir untuk murid-muridnya, atau dapat ia memaksakan pikirannya pada mereka. Authentic berpikir, berpikir bahwa yang bersangkutan tentang realitas, tidak terjadi dalam isolasi menara gading, tetapi hanya dalam komunikasi. Jika memang benar bahwa pikiran memiliki makna hanya ketika dihasilkan oleh tindakan atas dunia, subordinasi dari siswa untuk guru menjadi tidak mungkin. Karena pendidikan perbankan dimulai dengan pemahaman yang palsu laki-laki dan perempuan sebagai objek, tidak bisa mempromosikan perkembangan apapun "biophily," tapi menghasilkan lawan jenisnya: "necrophily." Sementara hidup dicirikan oleh pertumbuhan secara terstruktur, fungsional, orang necrophilous mencintai semua yang tidak tumbuh, semua yang mekanis. Orang necrophilous didorong oleh keinginan untuk mengubah organik menjadi anorganik, untuk mendekati hidup secara mekanis, seolah-olah semua orang hidup banyak hal. ... Memori, daripada pengalaman; memiliki, alih-alih, adalah apa yang dianggap. Orang necrophilous dapat berhubungan dengan sebuah objek - bunga atau orang - hanya jika ia memilikinya, maka ancaman terhadap miliknya adalah ancaman bagi dirinya, jika dia kehilangan milik dia kehilangan kontak dengan dunia. ... Dia mengasihi kontrol, dan dalam tindakan mengendalikan dia membunuh kehidupan.
4. Kontrol besar Ke egoisan Guru - - adalah necrophilic; diberi makan oleh cinta mati, tidak hidup. Konsep pendidikan perbankan, yang melayani kepentingan penindasan, juga necrophilic. Berdasarkan, mekanistik statis, pandangan naturalistik, spatialized kesadaran, itu mengubah siswa dalam menerima objek. Ia mencoba untuk mengendalikan pikiran dan tindakan, menyebabkan perempuan dan laki-laki untuk menyesuaikan diri dengan dunia, dan menghambat daya kreatif mereka. Ketika upaya mereka untuk bertindak secara bertanggung jawab adalah frustrasi, ketika mereka menemukan diri mereka tidak dapat menggunakan kemampuan mereka, orang menderita. "Ini menderita karena impotensi berakar pada kenyataan bahwa keseimbangan manusia telah terganggu"
5. Namun ketidakmampuan untuk bertindak yang menyebabkan penderitaan siswa juga menyebabkan mereka untuk menolak impotensi mereka, dengan mencoba ... untuk mengembalikan [kapasitas] mereka untuk bertindak. Tapi bisa [mereka], dan bagaimana? Salah satu cara adalah untuk tunduk dan mengidentifikasi dengan orang atau kelompok memiliki kekuatan Dengan ini partisipasi simbolik dalam kehidupan orang lain, pria [memiliki] ilusi bertindak, ketika di [kenyataannya mereka] hanya tunduk dan menjadi bagian dari mereka yang bertindak .
6. Manifestasi Kerakyatan contoh terbaik mungkin jenis perilaku oleh tertindas, yang, dengan mengidentifikasi dengan pemimpin karismatik, datang ke merasa bahwa mereka sendiri adalah aktif dan efektif. Pemberontakan mereka mengungkapkan saat mereka muncul dalam proses sejarah yang dimotivasi oleh keinginan untuk bertindak secara efektif. Para elit dominan mempertimbangkan obat yang akan lebih dominasi dan penindasan, dilakukan atas nama kebebasan, ketertiban, dan kedamaian sosial (yaitu, kedamaian para elit). Dengan demikian mereka dapat mengutuk - logis dari sudut pandang mereka - "kekerasan pemogokan oleh para pekerja dan dapat memanggil negara dalam nafas yang sama untuk menggunakan kekerasan dalam meletakkan pemogokan."
7. Pendidikan sebagai latihan merangsang dominasi mudah percaya siswa, dengan tujuan ideologis (sering tidak dirasakan oleh pendidik) dari mengindoktrinasi mereka untuk beradaptasi dengan dunia penindasan. Tuduhan ini tidak dibuat dengan harapan naif bahwa para elit dominan dengan demikian akan hanya meninggalkan praktek tersebut. Tujuannya adalah untuk memanggil perhatian humanis benar dengan fakta bahwa mereka tidak dapat menggunakan metode pendidikan perbankan dalam mencapai pembebasan, karena mereka hanya akan meniadakan yang sangat pengejaran. Mungkin juga masyarakat revolusioner mewarisi metode ini dari masyarakat penindas.
Masyarakat revolusioner yang praktik pendidikan perbankan baik sesat atau curiga orang. Dalam kedua peristiwa itu terancam oleh momok reaksi. Sayangnya, mereka yang mendukung penyebab pembebasan itu sendiri dikelilingi dan dipengaruhi oleh iklim yang menghasilkan konsep perbankan, dan sering tidak memahami arti sebenarnya atau kekuasaan yang tidak manusiawi. Paradoksnya, kemudian, mereka menggunakan instrumen yang sama ini keterasingan dalam apa yang mereka anggap sebagai upaya untuk membebaskan. Memang, beberapa "revolusioner" merek sebagai "tidak berdosa", "pemimpi," atau bahkan "reaksioner" orang-orang yang akan menantang ini praktik pendidikan. Tapi satu orang tidak membebaskan dengan mengasingkan mereka. pembebasan Authentic - proses humanisasi - deposit tidak lain harus dibuat pada pria. Pembebasan adalah praksis: aksi dan refleksi laki-laki dan perempuan atas dunia mereka untuk mengubahnya. Mereka benar-benar berkomitmen untuk penyebab pembebasan dapat menerima baik konsep mekanistik kesadaran sebagai kapal kosong untuk diisi, atau penggunaan metode perbankan dominasi (propaganda, slogan-slogan - deposito) atas nama pembebasan.
Mereka benar-benar berkomitmen untuk pembebasan harus menolak konsep perbankan secara keseluruhan, bukan mengadopsi konsep perempuan dan laki-laki sebagai makhluk sadar, dan kesadaran sebagai niat kesadaran pada dunia. Mereka harus meninggalkan tujuan pendidikan deposito-keputusan dan menggantinya dengan berpose masalah manusia dalam hubungan mereka dengan dunia. "Masalah-berpose" pendidikan, menanggapi esensi kesadaran - intensionalitas - menolak komunike dan mewujudkan komunikasi. Ini melambangkan ciri khas kesadaran: menjadi sadar tidak hanya sebagai tujuan pada objek tapi berbalik di atas sendiri dalam hitungan "Jasperian" - kesadaran sebagai kesadaran. Membebaskan pendidikan terdiri dalam tindakan-tindakan kognisi, tidak transferrals informasi. Ini adalah situasi belajar di mana benda yang dapat diketahui (jauh dari akhir tindakan kognitif) intermediet aktor kognitif - guru di satu sisi dan siswa di sisi lain. Dengan demikian praktek-masalah pendidikan memerlukan berpose di awal bahwa kontradiksi guru-murid dapat diselesaikan. hubungan dialogis - sangat diperlukan untuk kapasitas aktor kognitif untuk bekerja sama dalam mempersepsikan objek yang dapat diketahui sama - mungkin sebaliknya. Memang, masalah-berpose pendidikan, yang melanggar dengan pola vertikal karakteristik pendidikan perbankan, dapat memenuhi fungsinya sebagai praktek kebebasan hanya jika dapat mengatasi kontradiksi di atas. Melalui dialog, guru-of-the-siswa dan siswa-of-the-guru tidak ada lagi dan istilah baru muncul: guru-siswa dengan siswa-guru. Guru tidak lagi sekadar satu-yang-mengajar, tetapi orang yang dirinya diajarkan dalam dialog dengan para siswa, yang pada gilirannya sementara yang diajarkan juga mengajar. Mereka menjadi bersama-sama bertanggung jawab untuk proses di mana semua tumbuh. Dalam proses ini, argumen berdasarkan "otoritas" tidak lagi berlaku, dalam rangka fungsi, wewenang harus berada di sisi kebebasan, bukan menentangnya. Di sini, tidak ada yang mengajarkan lain, juga tidak ada yang otodidak. Orang-orang mengajar satu sama lain, dimediasi oleh dunia, oleh benda yang dapat diketahui yang di edukasi perbankan yang "dimiliki" oleh guru Konsep perbankan (dengan kecenderungan untuk dichotomize semuanya) membedakan dua tahap tindakan pendidik. Selama pertama cognizes benda yang dapat diketahui sementara dia mempersiapkan pelajaran di ruang kerjanya atau laboratoriumnya; selama kedua, ia expounds kepada siswa tentang objek itu. Para siswa tidak dipanggil untuk tahu, tapi untuk menghafal isi diriwayatkan oleh guru. Juga tidak praktek siswa setiap tindakan kognisi, karena menuju objek yang bertindak yang harus diarahkan adalah milik guru dari pada media membangkitkan refleksi kritis baik guru dan siswa. Oleh karena itu atas nama pelestarian "budaya dan pengetahuan" kami memiliki sistem yang tidak mencapai pengetahuan yang benar atau budaya yang benar. Metode masalah tidak berpose dichotomize aktivitas siswa-guru: dia tidak "kognitif" pada satu titik dan "narasi" pada yang lain. Dia selalu "kognitif," apakah mempersiapkan suatu proyek atau terlibat dalam dialog dengan siswa. Dia tidak menganggap benda yg dpt diketahui sebagai milik pribadi, tetapi sebagai obyek refleksi sendiri dan siswa. Dengan cara ini, pendidik masalah-berpose selalu kembali bentuk refleksi di refleksi siswa. Para siswa - pendengar jinak tidak lagi - sekarang kritis co-peneliti dalam dialog dengan guru. Guru menyajikan materi kepada siswa untuk pertimbangan mereka, dan re-pertimbangan sebelumnya menganggap dirinya sebagai siswa mengungkapkan mereka sendiri.
Peran pendidik berpose masalah adalah untuk menciptakan, bersama-sama dengan siswa, kondisi di mana pengetahuan pada tingkat doxa ini digantikan oleh pengetahuan yang benar, pada tingkat logo. Sedangkan edukasi perbankan anesthetizes dan menghambat daya kreatif, masalah-berpose pendidikan melibatkan pembukaan konstan realitas. Yang pertama berusaha mempertahankan kesadaran perendaman; kedua berusaha untuk munculnya kesadaran dan intervensi kritis dalam realitas. Mahasiswa, karena mereka semakin berpose dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan diri mereka di dunia dan dengan dunia, akan merasa semakin tertantang dan berkewajiban untuk menjawab tantangan itu. Karena mereka memahami tantangan sebagai masalah lain yang saling terkait dalam konteks total, bukan sebagai pertanyaan teoritis, pemahaman yang dihasilkan cenderung semakin kritis dan dengan demikian terus-menerus kurang terasing.
Jawaban mereka untuk menantang membangkitkan tantangan baru, diikuti dengan pemahaman baru; dan secara bertahap siswa datang untuk menganggap diri mereka sebagai komitmen. Pendidikan sebagai praktek kebebasan - sebagai lawan dari pendidikan sebagai praktek dominasi - menyangkal bahwa manusia adalah abstrak, terisolasi, independen, dan tidak terikat kepada dunia, tetapi juga menyangkal bahwa dunia ada sebagai sebuah realitas terpisah dari orang-orang. refleksi otentik tidak menganggap pria abstrak atau dunia tanpa orang-orang, tetapi kacang-pie dalam hubungan mereka dengan dunia. Dalam hubungan kesadaran dan dunia yang simultan: kesadaran tidak mendahului dunia maupun mengikutinya. Dalam salah satu lingkaran budaya kita di Aceh, kelompok itu membahas (berdasarkan sebuah kodifikasi
Konsep antropologi budaya. Di tengah diskusi, seorang petani yang menurut standar perbankan benar-benar bodoh berkata: "Sekarang aku melihat bahwa tanpa manusia ada dunia " Ketika pendidik menjawab: "Katakanlah, demi argumen,. Bahwa semua orang di bumi adalah untuk mati, tetapi bahwa bumi itu sendiri tetap, bersama dengan pohon-pohon, burung-burung, binatang, sungai, laut, bintang-bintang. ... tidak akan semua ini menjadi dunia "" Oh tidak, "jawab petani itu dengan tegas. "Tidak akan ada orang yang berkata: 'ini adalah dunia'." Petani itu ingin mengungkapkan gagasan bahwa akan ada kekurangan kesadaran dunia yang selalu menyiratkan dunia kesadaran. Aku tidak bisa ada tanpa non-aku. Pada gilirannya, tidak-aku tergantung pada keberadaan itu. Dunia yang membawa kesadaran ke dalam keberadaan dunia menjadi kesadaran itu. Oleh karena itu,"Sebagai perempuan dan laki-laki, sekaligus merefleksikan diri sendiri di dunia, meningkatkan cakupan persepsi mereka, mereka mulai mengarahkan pengamatan mereka terhadap fenomena yang sebelumnya tidak mencolok: Dalam persepsi tepat disebut, sebagai kesadaran [eksplisit Gewahren], saya berbalik ke arah obyek, untuk kertas, misalnya. Saya menangkap itu sebagai ini di sini dan sekarang. ketakutan adalah singling keluar, setiap objek memiliki latar belakang dalam pengalaman. Sekitar dan tentang buku-buku kebohongan kertas, pensil, tinta-baik, dan sebagainya, dan ini dalam arti tertentu juga "dirasakan", perseptual di sana, di bidang "intuisi", tapi sementara aku berbalik ke arah kertas itu ada jalan ke arah mereka, maupun apprehending dari mereka, bahkan dalam arti sekunder. Mereka muncul dan tetapi mereka tidak dipilih, tidak mengemukakan pada account mereka sendiri. Setiap persepsi hal memiliki seperti zona intuisi kesadaran latar belakang atau latar belakang, jika "intuisi" sudah termasuk negara yang berbalik arah, dan ini juga merupakan pengalaman yang "sadar", atau lebih singkat kesadaran "" semua memang bahwa sebenarnya terletak pada latar belakang dirasakan bersama-objektif.
secara objektif tetapi belum dianggap dalam implikasinya lebih (jika memang ia dianggap sama sekali) mulai "menonjol," asumsi karakter dan karenanya masalah tantangan. Dengan demikian, pria dan wanita mulai keluar satu unsur dari "kesadaran latar belakang mereka" dan untuk merenungkan mereka. Unsur-unsur ini sekarang obyek pertimbangan mereka, dan, dengan demikian, objek tindakan mereka dan kognisi. Dalam masalah-berpose pendidikan, orang mengembangkan daya kritis mereka untuk melihat cara mereka ada di dunia dan di mana mereka menemukan diri mereka, mereka datang untuk melihat dunia bukan sebagai realitas statis tetapi sebagai suatu realitas dalam proses, dalam transformasi. Meskipun hubungan dialektika perempuan dan laki-laki dengan dunia yang ada secara independen tentang bagaimana hubungan ini dirasakan (atau apakah mereka dianggap sama sekali), benar juga bahwa bentuk tindakan mereka mengadopsi adalah untuk sebagian besar fungsi dari bagaimana mereka melihat diri mereka di dunia. Oleh karena itu, guru-siswa dan siswa-guru mencerminkan secara bersamaan pada diri mereka sendiri dan dunia tanpa dichotomizing ini refleksi dari tindakan, dan dengan demikian membentuk bentuk otentik pemikiran dan tindakan. Sekali lagi, kedua konsep pendidikan dan praktik dalam analisis datang ke dalam konflik. pendidikan Perbankan (untuk alasan yang jelas) mencoba, oleh mythicizing kenyataan, menyembunyikan fakta-fakta tertentu yang menjelaskan cara manusia ada di dunia, masalah-berpose pendidikan menetapkan sendiri tugas demythologizing. Perbankan pendidikan menolak dialog, masalah-berpose pendidikan menganggap dialog sangat diperlukan untuk tindakan kognisi yang memperkenalkan realitas. Perbankan pendidikan memperlakukan siswa sebagai objek bantuan, masalah-berpose pendidikan membuat mereka pemikir kritis. Perbankan pendidikan menghambat kreativitas dan domesticates (meskipun tidak dapat sepenuhnya menghancurkan) yang intensionalitas kesadaran dengan mengisolasi kesadaran dari dunia, sehingga mereka menolak orang panggilan ontologis dan sejarah menjadi lebih manusiawi. Masalah-berpose dasar pendidikan itu sendiri pada kreativitas dan merangsang refleksi atas tindakan yang benar dan realitas, demikian menanggapi panggilan dari orang-orang sebagai makhluk yang otentik hanya ketika terlibat dalam penyelidikan dan transformasi kreatif. Singkatnya: teori dan praktek perbankan, sebagai pembius dan terpaku pasukan, gagal mengakui laki-laki dan perempuan sebagai makhluk historis; masalah teori dan praktek berpose mengambil historisitas rakyat sebagai titik awal.
Masalah-berpose pendidikan menegaskan laki-laki dan perempuan sebagai makhluk dalam proses untuk menjadi - seperti yang belum selesai, makhluk yang belum selesai dan dengan realitas yang belum selesai juga. Memang, berbeda dengan hewan lain yang belum selesai, tetapi tidak dengan sejarah, orang tahu diri mereka yang belum selesai, mereka sadar incompletion mereka. Dalam incompletion ini dan kesadaran ini kebohongan akar pendidikan sebagai manifestasi eksklusif manusia. Karakter manusia yang belum selesai dan karakter transformasional realitas mengharuskan bahwa pendidikan merupakan kegiatan yang sedang berlangsung.
Pendidikan dengan demikian terus-menerus remade dalam praksis. Agar, hal itu harus menjadi. "Durasi nya" (dalam arti kata Bergsonian) ditemukan pada saling berlawanan dari keabadian dan berubah. Metode perbankan menekankan keabadian dan menjadi reaksioner, masalah-berpose pendidikan - yang menerima bukan sebuah "berkelakuan baik" hadir ataupun perlengkapan yang telah ditentukan - akar itu sendiri pada saat ini menjadi dinamis dan revolusioner. Masalah-berpose pendidikan keakanan revolusioner. Oleh karena itu kenabian (dan, dengan demikian, harapan). Oleh karena itu, sesuai dengan sifat sejarah umat manusia. Oleh karena itu, menegaskan perempuan dan laki-laki sebagai makhluk yang mengatasi diri mereka sendiri, yang bergerak ke depan dan melihat ke depan, untuk siapa imobilitas merupakan ancaman fatal, untuk siapa melihat masa lalu hanya harus menjadi sarana untuk memahami lebih jelas apa dan siapa mereka sehingga mereka bisa lebih bijak membangun fixture tersebut. Oleh karena itu, mengidentifikasi dengan gerakan yang bergerak manusia sebagai makhluk sadar incompletion mereka - sebuah gerakan historis yang memiliki titik keberangkatan, Subjek dan tujuannya. Titik tolak gerakan terletak pada masyarakat itu sendiri. Tapi karena orang tidak terpisah dari dunia, selain dari kenyataan gerakan harus dimulai dengan hubungan manusia-dunia. Oleh karena itu, titik keberangkatan harus selalu dengan laki-laki dan perempuan di dalam "di sini dan sekarang," yang merupakan situasi di mana mereka terendam, dari mana mereka muncul, dan di mana mereka ikut campur. Hanya dengan memulai dari situasi ini - yang menentukan persepsi mereka itu - dapat mereka mulai bergerak. Untuk melakukan ini otentik mereka harus melihat negara mereka tidak ditakdirkan dan tidak dapat diubah, tapi hanya sebagai membatasi - dan karena itu menantang.
Sedangkan metode perbankan secara langsung atau tidak langsung memperkuat persepsi fatalistik situasi laki-laki mereka, metode-berpose masalah ini menyajikan situasi yang sangat kepada mereka sebagai masalah. Saat situasi menjadi objek kognisi mereka, persepsi naif atau magis yang menghasilkan fatalisme mereka memberikan cara untuk persepsi yang mampu melihat dirinya sendiri bahkan seperti memandang realitas, dan dengan demikian dapat kritis objektif tentang realitas itu. Sebuah memperdalam kesadaran situasi mereka membawa orang untuk menangkap situasi yang sebagai realitas historis rentan transformasi. Pengunduran Diri memberikan cara untuk drive untuk transformasi dan penyelidikan, di mana orang merasa diri mereka berada dalam kendali, jika orang, sebagai makhluk sejarah tentu terlibat dengan orang lain dalam gerakan penyelidikan, tidak menguasai gerakan itu, itu akan (dan) pelanggaran kemanusiaan mereka. Setiap situasi di mana beberapa individu mencegah orang lain untuk terlibat dalam proses penyelidikan adalah salah satu kekerasan. Cara yang digunakan adalah tidak penting, untuk menjauhkan manusia dari mereka sendiri pengambilan keputusan adalah dengan mengubahnya menjadi benda-benda.
Ayi meugit
Ketua Umum Lembaga Solidaritas Untuk Warga Aceh Malang.